Primero y segundo Isaac

Primero y segundo Isaac es un auto sacramental de Pedro Calderón de la Barca. Este tipo de obra teatral tenía como objetivo principal la representación de misterios religiosos, y Calderón de la Barca fue uno de sus más grandes exponentes. La obra no solo tuvo un impacto en la escena teatral española, sino que también cruzó el Atlántico para ser representada en Perú en 1682, lo que muestra su relevancia cultural y teológica.
La obra comienza con un diálogo entre Duda y Lucero, en el cual se exploran temas como la incertidumbre, la ciencia y la fe. Duda arrastra a Lucero, que es una especie de entidad angelical llena de sabiduría pero caída en desgracia. Este diálogo inicial es un ejemplo brillante de cómo Calderón de la Barca utiliza personificaciones para tratar temas complejos y abstractos, dándoles vida en el escenario.
El escenario en sí mismo es significativo: se sitúa en el Calvario, un lugar cargado de simbolismo religioso y cultural. La descripción del monte como un espacio «listado a volantes de sombras y luces» añade una dimensión poética que complementa la densidad teológica de la obra.
Primero y segundo Isaac es un auto sacramental que mezcla de manera fascinante teología, filosofía y poesía. A través de personajes como Duda y Lucero, la obra explora la naturaleza de la fe y la ciencia, y cómo ambas pueden coexistir en una especie de tensión creativa. La Duda no es presentada como algo necesariamente negativo; más bien, sirve como un catalizador para la búsqueda de respuestas, incluso en un ser tan iluminado como Lucero.
El tema de la dualidad, en el escenario y en los personajes, es un recurso constante en la obra. El monte Calvario, lugar de sacrificio y redención, refleja esta dualidad. De manera similar, la Duda y Lucero representan dos aspectos de la experiencia humana en la búsqueda de la verdad.
Primero y segundo Isaac es una obra profunda que desafía al espectador a considerar grandes preguntas sobre la fe, la duda y la naturaleza humana. Su complejidad teológica y filosófica, unida a su poderosa poesía, la convierten en una obra imprescindible para cualquier persona interesada en el teatro religioso y la literatura del Siglo de Oro español.

Acto único

(Sale la Duda, como trayendo por fuerza tras sí al Lucero.)

Lucero: ¿Adónde, Duda, me llevas?

Duda: No me admiro que te turbe,
siendo plenitud de ciencias
(que es lo mismo que querube)
en quien todavía es fuerza duren 5
reliquias de aquellas altas plenitudes,
ver que la duda te arrastre.

Lucero: Es verdad, porque yo pude
en aquella primer lid
en que comunero puse 10
los ejércitos en arma
de vicios y de virtudes,
perder gracia y hermosura;
la ciencia no, que la tuve
como dote natural 15
y así tras mí me la truje.
Conque, como has dicho, es fuerza que dude
ver que tú lugar en mi pecho ocupes,
siendo tú la Duda.

Duda: Pues
ya que una vez me introduje 20
en él, arrójame dél,
si de tan sabio presumes,
con responderme.

Lucero: Sí haré.
¿Qué me quieres?

Duda: Que me escuches.
¿Conoces aqueste monte 25
a cuya eminente cumbre
listada a volantes de sombras y luces,
de hebreo tocado se sirven las nubes?

Lucero: De siete montes en quien
quiso Jebús que se funde 30
la Salén, ciudad de Dios,
porque de dos nombres use
—Salén y Jebús— el que
Jebusalén la pronuncie,
éste es Calvario, a quien 35
en tradiciones comunes
dio este blasón del cadáver
de Adán la parte que ilustre
cupo, como a mayorazgo,
a Set; de donde se arguye 40
(por ser de su calavera
la tumba que le sepulte),
el ser Calvario su nombre.

Fragmento de la obra